“南溪草堂”绝非南溪亭

　　“南溪草堂”绝非南溪亭

　　——《天妃显圣录》首序诞生地考正

　　“南溪草堂”是明代尚书林尧俞整理《天妃显圣录》，并写作首序的瑞圣之所。明天启五年（1625），因不满宦官头子魏忠贤弄权乱政，林尧俞愤然回乡。归来之后，他在莆田莒溪溪南村外5里筑“南溪草堂”（如今九龙谷景区内），以与友人觞咏赋诗为乐事。归隐期间，林尧俞欣然书写了他一生中最为璀璨的一笔——编纂《天妃显圣录》母本，并挥笔作了首序。他满怀深情地写道：“余自京师归，偶于案头得《显圣录》一篇，捧而读之，不觉悚然而起曰：天妃之英灵昭著有如是乎！……惜乎显圣一录，尚多阙略。姑盥手而为之序，以俟后之釆辑而梓传。”

　　第二年“暮春”，年迈体弱的林尧俞亲自携带编纂整理之后的《天妃显圣录》母本，乘坐“巾车”（古代一种有帷幕的车子），从贤良港渡海登上湄洲屿，亲手交给祖庙住持僧照乘（《天妃显圣录》林兰友序：“昔大宗伯林公手授一篇”）。他还即兴写下《湄洲屿》一诗，表达欣慰之情：“暮春命巾车，言憩湄之涘。徘徊芳树林，夕阳已在水。……鲸波几时平，渔歌处处起。”当年十二月初七，林尧俞去世。

　　然而，380多年过去了，对于“南溪草堂”的确切地址，近现代莆田文史界看法不一。其中一个重要原因，在于从南溪草堂兴建，到主人林尧俞去世了，头尾仅仅两年，真正的亲历者、目击者寥寥无几。所以，其具体地点，也随即很快湮没在历史的烟尘之中：莆田史乘不见明确记载，林氏族谱也没有丝毫痕迹。242年前，即清乾隆年间邑人郑王臣在《莆风清籟·兰陔诗话》中感叹曰：“吾乡前贤归田后，多筑郊墅，如郭尚书（应聘）之钟潭，曾侍郎（楚卿）之棠坡，彭侍郎（汝楠）之柳桥，林尚书（尧俞）之南溪”，而今“几何不复，为荒烟蔓草乎”！可见“南溪草堂”当时就已经完全荒圮，不复存在了。

　　后人对南溪草堂遗址的猜测不少，但几乎都是非亲历者望文生义的主观臆断，因此留下了一桩历史迷案，成为妈祖文化研究的一个重要缺憾。

　　仅有的“南溪草堂”若干亲历者的诗文集长期流失异地，难得一见。例如，张燮的诗文集《群玉楼集》大陆就很难寻觅。而张燮所写的有关林尧俞（咨伯）和南溪草堂的诗文、书信等，统统被“束之高阁”，莆田学者未曾得见。

　　今年，在同窗好友陈庆元（中国古代文学、文献学博导，历任福建师范大学古籍所所长、文学院院长兼中文系文任等）、台湾博士严文志的真诚帮助下，笔者终于有幸见到《群玉楼集》（清刻本复印）的相关诗文，随之如醍醐灌顶，恍然大悟。这篇短文，意在与广大读者分享我的探实结果。

　　張燮诗句一锤定音

　　张燮（1574—1640），字绍和。福建龙溪人，出生于官宦世家。他天资聪慧，10岁通五经，兼览史鉴百家。年轻时，文章诗歌名噪一时。张燮20岁中进士，为人志趣高雅，豪放博学，广交海内名士，与黄道周、徐霞客、何乔远、林尧俞等学者名流交往甚密。张燮一生著述、编纂的著作有15种共约700卷，黄宗羲称他为“万历间作手”。其著作除著名的《东西洋考》外，还有《群玉楼集》八十四卷，《闽中记》等。

　　做为林尧俞的挚友，張燮多次旅游莆阳，而且曾“过莆阳在南溪一宿”（《答林咨伯祭酒》），并且留下十分重要的《访林咨伯南溪留酌即事》：“涧曲峦危一草堂，亭台无数抹新妆。寒流溅瀑微闻籟，晚菊环英漫散香。客到蹲林云作供，僧归扫石薜为裳。扶筇欲遍游仙路，岭背斜穿径许长。”全诗短短56个字，却蕴含着诸多信息，包括关南溪草堂的珍贵线索（周围及附近环境）。

　　历来有关南溪草堂所在地的争议，共同点是它比邻寺院，而分歧焦点在于：它究竟是广化寺，抑或宝峰寺？毫不夸张地说，作为应主人林尧俞邀请，“留酌”南溪草堂的张燮的“僧归扫石薜为裳”，足以成为解开这一历史谜团的金鈅匙，使得“铁板钉钉”，尘埃落定！

　　其一，提供了南溪草堂的地理大环境。这“涧曲峦危”却又“亭台无数”的“草堂”之地，应该坐落于群山之间的小盆地。莒溪溪南村宝峰山之下，正好有一片好几十亩的土地（原先它还属于未被拆毁的宝峰禅寺产业）。【《群玉楼集·聞少保林公咨伯之訃未遑絮酒哭以輓章》，也有“绝壁松云峻，重霄苇露开”、“惜矣南溪瀑，怀哉北海杯”等，可以佐证】。其众多“亭台”，应该包括宝峰寺院建筑，以及“留云阁”等等。林尧俞去世不久，其至交何乔远修订的《闽书·林尧俞传》载：“家园结留云阁、南溪草堂，拉名缁胜侣（指僧人）其间，染翰赋诗以为乐事。”也点出了所在地的明显特征：一是南溪草堂附近有个留云阁——它应该即林元霖《南溪》诗中所吟的“看云溪阁坐来孤”；二是距离寺院很近，可以常与僧人赋诗唱和。再则，南溪草堂四周“寒流溅瀑”、林密云绕(蹲林，坐在树林之下。《广韵》：“蹲,坐也。”《说文》：“蹲,踞也。”）

　　其二，此地临近“游仙路”，而又有“许长”距离，且当年须翻山抄小路从“岭背斜穿”前往（约30分钟路程），这是写实。相传在汉武帝时，有何氏九兄弟在九鲤湖炼丹济世，丹成跨鲤成仙，九鲤湖因此而得名。九鲤湖景区以湖、瀑、洞、石四奇著称，她与武夷山、玉华洞并称为福建“三绝”。九鲤湖是一个天然的圆形石湖，直径67米，平均深度15米。“九鲤飞瀑天下奇”之美誉，说明其最引人入胜的是九飞瀑，总落差432米；按落差分九漈，徐霞客盛赞“峻壁环锁，瀑流义映，集齐撮胜，惟此为最”。南溪草堂附近就有属于莆田地域的石门漈、五星漈、飞凤漈、棋盘漈、将军漈等5漈瀑布。石门漈为九鲤湖的第五漈瀑布，九漈瀑布中最宽的一漈，有“小黄果树”之称。五星漈在石门漈下游约一公里处，为鲤湖第六漈。飞凤漈为鲤湖第七漈，棋盘漈为鲤湖第八漈，将军漈为九鲤湖第九漈。漈的尽头有两座石崖，高高矗立，状如武士挡关，雄伟异常。两岸危峰列嶂，林木葱郁。鲤湖之水奔流至此，宕落而下，注入莒溪。

　　其三，也即最紧要、最令人击节称赞的是“僧归扫石薜为裳”，此句一清二楚地表明，南溪草堂与某寺院近在咫尺，因此酌饮时抬头举目就能看见僧人在薜萝或薜荔之下打扫石径（薜衣、薜户，古指隐者）。如果南溪草堂真的就是广化寺后3里处的南溪亭（所谓“南溪亭者，即南溪草堂也”；“南溪草堂又称为南溪亭”）——也即1千多米外，怎能凭借肉眼看清此番情景？何况，广化寺与南溪亭之间，还并非一览无遗的“一马平川”，其间山路崎岖，拐弯曲折；而宝峰山山腰的宝峰寺跟山脚下的南溪草堂，直线距离仅区区两三百米，望之当然历历在目啦！真可谓此寺非彼寺，此僧非彼僧也。两者不能“移花接木”，更不能指鹿为马。

　　为再做考证落实，日前笔者特地驱车到广化寺后几里的“南溪岭”之“南溪亭”。从水泥公路沿老石径（城里通往莒溪、华亭之古道）下去几十米，只见小小的南溪亭，静静地呆在繁杂的草木间。入内勘察，其大小大概只有十几平方米；除了壁画的山神和供案外，一无所有。这能是林尧俞归隐的住所，并且是“拉名缁胜侣其间，染翰赋诗以为乐事”的场所吗？“亭，停也，亦人所停集也。”（《释名·释宫室》），主要就是供人歇脚的。南溪亭旁两棵硕大浓密的榕树，诉说着它古往今来“大树底下好乘凉”的功用。立足南溪亭四周眺望，其间山路崎岖，拐弯曲折，压根儿见不到广化寺的踪影——遑论能看到寺僧扫地！

　　由此，我进一步坚信：南溪草堂绝非“就是”广化寺后面3里的南溪亭，而是在常太溪南村附近的宝峰山下。

　　当然，南溪草堂地址的考证，除了亲历者的诗文之外，林尧俞其亲友的诗歌，也是必不可少的依据。下面，我们也摘要观之。

　　林尧俞《南溪》二首

　　才得名山便卜居，况兼云水称樵渔。

　　自知邱壑生来相，好读神仙方外书。

　　旧堰废塍依作沼，松萝藤蔓葺为庐。

　　鵁鶄溪上闲相傍，城市庞公迹渐疏。

　　斜风细雨半春朝，濯濯新栽嫩柳条。

　　地迥谁留莺不去，人闲兼喜鹤能调。

　　松花饷客过寒食，筇竹寻僧度野桥。

　　试问云芽今茁否？龟山此路不曾遥。

　　林尧俞《莒溪》

　　深山行欲尽，平楚忽苍然。

　　木末饥鼯走，沙头浴鹭眠。

　　开篁朝饮水，蕴火暮烧田。

　　遥识临溪者，农谈坐树边。

　　从诗的内容看，特别是末尾两句，显然他不是以匆匆来去的游客路人的身份落笔的，而是充满近邻熟人的亲切感。虽然林尧俞致仕后在“深山”中的南溪草堂才度过短短两年光阴，但因其平易近人，还是使之结识了不少“临溪者”（甚至可“遥识”之），赢得了许多“农谈”朋友。

　　除了上述林尧俞的《南溪》二首外，再请看明万历年间，莆田人林廷润（字寄苍）笔下的《南溪草堂》：

　　柴扉半掩杜陵家，门对红泉浣落花。

　　鹿苑僧谈方外果，龟山人送雨前茶。

　　一泓新水添春涨，几点飞禽拂晚霞。

　　地肺居深情自远，天心静见思无涯。

　　如果还嫌地域特征不够鲜明，再请看以下几首诗吧：

　　林元霖《南溪和家兼宇（尧俞）宗伯韵》

　　溪南猿鸟讵孤他，惊世勋名赋涧薖。

　　五载青山频梦绕，百年黑发尚头多。

　　古松流水闻棋响，绝磴悬崖见鹿过。

　　更爱石门新受月，满窗凉影写垂萝。（原注：宗伯有“孤他猿鸟怨山家”之句）

　　林元霖《南溪》三首

　　流泉泱泱触溪鸣，峰顶遥听急雨声。

　　旧插野松皆过屋，新开绝嶂已通耕。

　　一封春茗披青箬，万壑秋涛泻白罂。

　　昨日留僧诗未和，晓来也有事关情。

　　野坐桥西日夕频，飞泉远远溅乌巾。

　　得闲风月真成主，无恙溪山解待人。

　　时向云间看鹤纵，多于醉里觉诗神。

　　凭他兜子来还往，谁识尚书自在身？

　　看云溪阁坐来孤，半点曾闻世事无。

　　短睡多怜山鸟唤，闲行不待众人扶。

　　沽来薄酿邀僧醉，减得午餐与鹤俱。

　　夜久一灯微竹屋，静听冷灶鼠巡厨。

　　林元霖，字伯珪，莆田县人。明崇祯丙子年（1636）举人、孝廉，罗田知县，著有《雪竺集》。

　　林元霖《南溪和家兼宇宗伯韵》首句“溪南”一词最吸引眼球，因为它实际上已经点明了“南溪草堂”的具体地点——常太莒溪至今仍有“溪南村”、“溪北村”。从律诗的平仄格律看，“南溪”“溪南”皆为平平，而林元霖在诗题中简称南溪草堂为“南溪”，首句则点明其地名乃“溪南”，概念十分明确，区分清晰。“草堂”，原指草屋。文人称其所居为“草堂”，含自谦卑陋之意。后来，一些志士避世避乱，筑室隐居，亦号“草堂”。据统计，草堂命名，未必都是“地名+草堂”。

　　为了更加明确溪南村、南溪草堂一带的地理环境，请再看看下面几首明代诗歌。

　　黄顺吉《游南溪草堂》（集句二首）

　　石门斜日到林邱（杜甫），细草春香小涧幽（韩翃）。

　　明月苍苍风瑟瑟（白居易），青山历历水悠悠（张元昌）。

　　还将石溜调琴曲（李峤），折取花枝当酒筹（白居易）。

　　圣代即今多雨露，（高适），白云何事欲相留（刘长卿）。

　　桃源四面绝风尘（李绅），乞得归来自在身（王建）。

　　灵断竹溪无别主（卢纶），始知城市有闲人（许浑）。

　　桃花细逐杨花落（杜甫），竹色初明水色新（白居易）。

　　借问欲栖珠树鹤（李白），江潭何处是通津（耿湋）。

　　黄顺吉，字吉甫，号梅岩，莆田人，明万历中布衣，有《集美诗稿》。

　　还有，明万历诸生方应侁（字行渐，有《青溪草堂集》）《南溪》诗云：“名山荒落已多年，选胜重开别洞天。凿破红泥成翠壁，疏迴碧沼汇清涟。旋烧茶鼎逢僧话，闲聚花茵借鹿眠。就此一区堪避俗，何须更觅买山钱？”

　　上述几首林尧俞同时代诗人（有的还是宗亲）的作品中，从地形地貌看，“石门”、“悬崖”、“绝嶂”、“万壑”等等，均是“广化寺后两里许”无法见到的；而常太镇境内有大小山峰106座，最高的古山尾海拔832.6米。许多地名与古寨遗迹相连，如南山寨、太平寨、鼓旗寨、石狗寨、酒池寨、朝天寨等，各个寨堡残基尚历历可见。“石门”、沟壑、“悬崖”、“绝嶂”更是随处可见。

　　再从典型景物观察，上述诗中频频出现的“猿”、“鹿”，可谓极好的“标志性景观”。笔者查阅了百来首古人，尤其是明清人咏广化寺的诗词，无一写到“猿”、“鹿”——可想而知，络绎不绝的香客，日夜鸣响的钟鼓，早已教它们退避三舍了吧？无论如何，距离广化寺二三里，未免太靠近市区和人烟了（即使在明代），不符合那些诗中所描述的景物。

　　相反，写常太里、九鲤湖（溪南地处鲤湖以下，实际上与鲤湖有着不可割舍的“一体化”关系）的古诗中，却一再出现“猿”、“鹿”；甚至“猿”、“鹤”两种意象连用的，也比比皆是。诸如“石芝肥野鹿，崖蜜割山僧。”“桥边有路鹿相引，洞口无人花自开。”“山间猿自啸，松老鹤犹还。”“清秋雨歇猿听惯，静夜风高鹤睡迟。”“崚嶒石壁猿声外，潋滟山泉鹤唳中。”“鹤唳湖天寂，猿啼鸟道寒。”“猿鹤避人何静便”……

　　从动物食物链（生存条件）的角度考察，它们都是老虎的美食。莆田山区、沿海直至民国期间还常有猛虎伤人。九龙谷附近就有名曰“虎堀山”者。“堀”通“窟”，即山上有老虎的洞穴也。总之，诗歌成为“南溪草堂”极好的实地“录像”与探寻向导！

　　“南溪草堂”，关键在“溪” 

　　林尧俞把自己的诗文集取名为《溪堂文集》、《溪堂诗集》，从一个侧面显示出他晚年是临溪而居的——这才与“南溪草堂”珠联璧合、彼此呼应。

　　林尧俞《南溪》诗称“鵁鶄溪上闲相傍”、“筇竹寻僧度野桥”；林元霖《南溪》诗中“溪鸣”、“溪阁”、“桥西”等等。明朝至今，不过数百年时间。期间，莆田地域并没有出现沧桑巨变，基本上山川依旧。原宝峰寺下的那条从九鲤湖流向莒溪的大溪，水面大多三四十米，大水时可达百米。桥上有几座石桥；而“去凤凰山三里”，古今均不存在溪流。笔者有幸采访到几位现年70岁上下的老人，其中有个还当过城郊一带的女挑山工。他们讲述了年轻时从城内十字街，步行前往广化寺（俗称上香路）的情景：全程大约6华里。广化寺后山一带是崇山峻岭，幽壑深涧，根本见不到什么大溪流。其自然景色，与何乔远转述的相一致：乱山中，两岸如削，有泉有潭，但并无大溪流。可以确认，古今广化寺方圆两三里之內没有任何大的溪流。谁想“望文生义”地在此地寻找南溪之水，无异于“缘木求鱼”！如果不信，请迈开双脚，亲自到广化寺四周踏勘一番吧。近日，笔者特地又到广化寺后树木丛生的南溪亭实地考察一趟，还登上岭头举目四望，哪有什么溪流、瀑布的踪影？而且，站在南溪亭四周眺望，根本见不到广化寺的影子——遑论还能看到寺僧打扫石径！

　　龟山茗茶，重要之参照物

　　上述诗歌，还有一个不约而同之处：提及品尝龟山“春茗”“云芽”。诸如“龟山此路不曾遥”、“龟山人送雨前茶”、“一封春茗披青箬”、“旋烧茶鼎逢僧话”呢？林尧俞《春园杂兴》二首：“蓬门一径远，茅屋数间斜。得雨新移竹，分泉细校茶。山僧来隔寺，术（同“秫”，黏高梁）酒饷邻家。”“钟声知寺近，燕语觉春迟。水石攒苍耳，阑干长灵芝。”瞧，又是梵鈡“寺近”，“山僧隔寺”，“分泉校茶”！

　　龟山古名龟洋，又名龟洋山，位于市区以西15公里的城厢区华亭镇境内。因山形隆起似龟背，毗连的紫帽山昂立如龟首，故名。唐长庆二年（822年），无了禅师来龟山开山，辟茶园18处。明代扩建为寺。龟山，雾浓露重，气候阴凉，盛产茶叶。明朝万历时有名茶“月中香”，定为贡品，年产数百担。而“南溪草堂”存在的17世纪二三十年代，正是月中禅师与陈经邦等募捐重兴龟山寺之时，当时住寺僧人达500人之多。如今龟山产的“炒绿”，依然色泽碧绿，香气浓郁，列为外销名茶。

　　南溪草堂距离龟山寺十里左右，而广化寺距离龟山三十里上下。所以，既便于常喝龟山茗茶，又易于与宝峰寺僧赋诗唱和的，只能是宝峰寺下的南溪草堂，而不是几十里外的广化寺。

　　南溪草堂遗址的涉足者，目前见诸史册的仅有一人，那就是清代的俞荔。俞荔《迂溪草堂初成》诗中描述的关键有两句：“是非难染溪边石，……却忘身在万山中。”（清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七）沈德潜还简介道：“硕卿居官清正，以失上官意落职，到家后，杜门自守，筑堂曰迂溪，犹柳子自愚，而并愚其溪也。”显然，它是远离城市、“翛然绝俗”的“万山中”，并且是在“溪边”！此山、此溪，绝非在莆田郡城几里的近郊——俞荔自云“我爱庞德公，足不蹈州府”！

　　俞荔，字硕卿，号果亭，晚更号峚山，莆田人。雍正二年（1724）进士，官长宁知县。据张琴《莆田县志》载：俞荔“廉，……归田行李萧然，……欢结茅南溪授徒。……筑迂溪精舍，匾以遗人。自题云：‘柳桥归棹无他事，笑看迂溪树树花。’”俞荔生前挚友郑王臣在《莆风清籁集》俞荔之《兰陔诗话》云：“峚山翛然绝俗，晚年究心释典，结茅山中，罕至城市。诗如其人，冲淡无烟火气。”

　　从张琴、沈德潜介绍可知，俞荔“结茅南溪授徒”之“迂溪草堂”，即当年林尧俞筑“南溪草堂”之南溪。

　　顺便提及，偌大一个莆田，林尧俞之所以选择莒溪作为归隐居所，也许有这么一个因素：其先祖曾经居住常太莒溪（参见《莆田市姓氏志》第52码，方志出版社，2010年）。明万历二十七年（1599）后，林尧俞曾以服丧、避祸等理由，“居家二十余年”。其间，尝促使开通修复自莒溪直达九鲤湖的观光小道，方便游人观瀑。

　　总之，“南溪草堂”必须具备3个充要条件，或曰参照物——溪流（溪南村外虎堀溪）、寺院（宝峰寺）、龟山茶，三者缺一不可；而全然合符条件者，只有莆田莒溪溪南村这一处地址。