港澳台的妈祖文化述论

　　[摘要]：妈祖文化作为中国民间信仰文化的一个组成部分，它在港澳台地区也很流行。港澳台妈祖文化的形成除了受当地特殊的自然环境影响之外，还与港澳台多闽粤移民和中国历代封建统治阶级的封赐褒扬及文人儒士的宣扬有关。港澳台的妈祖文化基本上是一种“移民”文化，它既具有中国民间信仰文化的特点，同时又由于所处的特殊环境具有自己的文化特点，其中主要表现在妈祖文化与当地政治、经济的互动方面。

　　关键词：香港/澳门/台湾/汉族/民间文化/妈祖信仰

　　对于妈祖的信仰，人们一般称之为妈祖文化。妈祖文化是中国民间信仰文化的一个组成部分。港澳台由于其特殊条件而形成的妈祖文化，既与中国民间信仰文化有着千丝万缕的联系，同时又具有它们自己的文化特点。本文试对港澳台妈祖文化的概况、成因、特点及其意义略作概述，借以抛砖引玉，进一步加深对港澳台汉族民间文化的探讨和研究。

　　一、港澳台的妈祖信仰概况

　　港澳台是我国领土不可分割的组成部分。港澳台的民间文化与大陆的民间文化之间有着极为密切的历史渊源关系。

　　考古发现及其研究的结果表明，香港的史前文化属于古代百越族群的原始文化。“从港九离岛发现的多处新石器时代和青铜时代遗址以及摩崖石刻，显示了古百越民族的原始文化与我国东南沿海文化的密切联系；李郑屋村的汉墓和屯门山的杯渡驻锡遗存，尤其是宋代邓符协卜居锦田，创办力瀛书斋的史迹，表明两千年来中原华夏文化在港九的传承和影响”。（注：杨奇主编：《香港概论》（下），中国社会科学出版社，1996年，第163页。有关香港的史前考古文化及其族属，可参阅邹云涛等整理：《金应熙香港今昔谈》，龙门书局，1996年，第228—232页。）香港九龙被英强占以前为广州府属沿海之地，那里的民间文化与岭南民间文化基本相同，保留着妈祖祀拜的传统。宋咸淳年间，香港地区始建天后祠庙，清末时已有庙宇60多处，其中一半以上敬天后。（注：李露露：《妈祖信仰》，学苑出版社，1994年，第125页。）至本世纪80年代末，全港妈祖信仰者多达25万人，这大概与香港对捕鱼和海上贸易的依赖有关。“天后如此受香港人的尊敬，因为香港是海岛，是渔村，海航路的风云变幻，行船捕鱼的危难险阻，据说都是靠海上保护神天后娘而得以安然通过的。”（注：陈可昆：《风物漫话》（下），香港风情丛书，海天出版社，1996年，第6页。）现今香港的天后庙不下24间，主要分布在佛堂门、鲤鱼门、香港仔、铜锣湾、筲箕湾、油麻地、赤柱、长洲、坪洲等沿海地方，其中以佛堂门大庙湾一间最负盛名。其次是始建于明永乐八年（1410年）的赤湾天后庙。每逢农历三月二十三日（天后诞辰日），都会有成千上万的香港善信前往朝拜。元朗十八乡的天后庙每年还举办大规模的会景巡游活动。现今港九几十座天后庙的香火依然鼎盛，不仅反映了历史上的港九为海隅渔村的特性，同时亦反映了港人信奉妈祖的社会现实。

　　澳门历史上隶属于珠江三角洲滨海县邑香山县。据康熙、道光、光绪各朝《香山县志》和民国《香山县续志》所载，明清两代的香山境内至少有10座妈祖庙。1553年葡人到澳之前，澳门就已建有妈阁庙。相传澳门西文称Macau或Macao即因妈阁庙得名。据粗略统计，澳门自明以降共有8处天后庙，其历史多在500年左右。（注：关于澳门妈祖庙最早建立的时间，学术界尚无一致意见。有的研究者认为是在明宪宗成化年间（1465—1487年）（参见李鹏翥：《澳门古今》，三联书店香港分店、澳门星光出版社，1986年，第20—21页。）；有的则认为比此更早，即在福建漳州人到达澳门之初（1458年）（参见徐晓望：《福建人与澳门妈祖文化渊源》，《学术研究》1997年第7期）。）澳门的妈祖信仰不但没有随着经济的发展和科学技术的进步而弱化，相反却有增长的势头。“如今妈阁文化在澳门已是根深叶茂，连非渔民的澳门人，每逢节日，都要来妈阁庙拜神求福。”（注：魏美昌：《澳门纵谈》，澳门基金会出版，1994年，第155页。）

　　妈祖亦是台湾汉族的主要民间信仰之一。清康熙五十九年（1720年）台湾县志关于妈祖的记载有四条：一为大妈祖庙，即宁靖王故宫改建的妈祖庙；二是小妈祖庙，建于康熙二十二年至二十三年间，位于西定坊水仔尾；三为鹿耳门妈祖庙，建于康熙五十八年，前殿祀妈祖，后殿祀观音；四是彭湖的妈祖庙，那时这一地区各港口几乎都建有妈祖庙。根据各种史料记载，清代康熙五十年以后的台湾妈祖庙多分布在水路要道，尤其是在各个港口比较普遍。日据时代，尽管日本统治者对宗教信仰控制较严，但妈祖信仰早已深入民间。50年代以后，妈祖信仰在台湾各乡镇中持续发展。据1988年统计，当年全世界有妈祖庙上千座，台湾有800多座，其中仅台南一地就有116座。从台湾妈祖庙的布点来看，由南向北中心点分别为台南市的天后宫、云林县的北港朝天宫、彰北市的南瑶宫、台中县的大甲镇澜宫等，构成了一条妈祖信仰的中心线。从妈祖信仰在台湾的发展历史来看，台湾民众中信仰妈祖的人越来越多，祭奉仪式也愈来愈繁杂；妈祖庙的规模不一，从民间信仰的小寺小庙到颇为壮观的宫院，均带有浓厚的乡土意识；台湾妈祖被誉为“天上圣母”，又被视为观音菩萨的化身或“东方的维纳斯”。台湾妈祖庙宇各地名称不一，主要有天妃宫、天后宫、妈祖庙、天后寺、圣母坛、文元堂、朝天宫、天后祠、安澜厅、双慈亭、纷丽殿等名称，又因各地祭奉的妈祖像来自大陆的不同地方而有不同的称谓。例如，来自湄州的称“湄州妈”，来自泉州的称“温陵妈”，来自同安的称“银同妈”。台湾妈祖信仰热潮在清代福建移民大量入台后就逐渐形成，此后呈日益增长的趋势。在近百年的时间里，仅台湾大甲一地的进香团便从数十人发展到50000人。台湾著名的人类学家李亦园先生指出，妈祖信仰随闽粤汉族迁移入台后，“以若干源始的庙宇为中心形成很多信仰圈与祭祀圈，并且因而盛行进香、割香的仪式活动，至今仍是台湾民间信仰的重要现象。”（注：李亦园：《人类的视野》，上海文艺出版社，1996年，第296、295、296、144、145、157页。）

　　二、港澳台妈祖文化的形成

　　妈祖信仰作为一种民间信仰，虽不能等同于现代意义上的宗教，但它在本质上与宗教是同一的。

　　据说妈祖确有其人，世居于福建莆田县，但其出生地却有两种说法：一说生于该县湄洲屿，一说生于该县贤良港。乾隆年间编修的《敕封天后志》则采取了折衷的说法，认为妈祖诞生于贤良港而飞升于湄洲屿。湄洲屿东南面对台湾海峡，西临湄洲湾，北与大陆西浦半岛隔海相峙，屿上人们多以捕鱼为业。面对波涛汹涌、瞬息万变的大海，人们无法摆脱危险重重的恐惧心理，便幻想有一位慈航拯世的救世主。由于传说中的妈祖生前涉水救人，能言人休咎，知人祸福，因此，民间便赋予其以神性，视其为支配海域的“龙女”、“神女”，并立祠奉祀。不过，在北宋初期，人们对妈祖的信奉仅局限于莆田、仙游地区。

　　任何文化的形成与传承，都离不开作为文化载体的人们。港澳台妈祖文化的形成除其特殊的自然环境之外，还与港澳台多闽粤移民和中国历代封建统治阶级的封赐褒扬及文人儒士的极力颂扬有关。

　　香港有文字可考的最早移民活动始于东晋。东晋未年，卢循领导的浙东义军曾攻克广州城。起义失败后，卢循余部多退至现今大屿山一带。唐人刘恂《岭表录异》载：“卢亭者，卢循前据广州，既败，余党奔入海岛野居，惟食蚝蛎，垒壳为墙壁。”（注：（唐）刘恂著、鲁迅校勘：《岭表录异》，广东人民出版社，1983年，第9页。）清代东莞邓淳在《岭南丛述》卢亭条中写道：“大奚山三十六屿，在莞邑海中，水边岩穴，多居蛋蛮种类，或传系晋卢循遗种，今名卢亭，亦曰卢余。”此后较大规模的移民活动发生在宋朝。根据九龙莆岗村《林氏族谱》记载，宋代福建莆田有个名叫林长胜的人举家迁往现今新九龙黄大仙附近的彭蒲围（即今大砌村）。一连几代靠行船为生，往返于闽、浙、粤诸地。有一次，他的孙子林松坚、林柏坚驾船出海遇飓风而船毁货失。他俩力挽船篷，紧抱船上所祀林氏大姑神主，漂到东龙岛（南佛堂）才安全脱险。他们以为这是神灵护佑使然，故于南佛堂修建了祭礼林氏大姑的神庙。林松坚的儿子林道义后来又在北佛堂修建了一座同类神庙。这个林氏大姑便是后来人们所称的天后。宋代莆田、仙游一带的渔民已形成妈祖崇拜。南宋洪迈称：“兴化军境内地名海口，旧有林夫人庙，莫知何年所立。室宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客入海，必致祷祠下，求杯蛟阴护，乃敢行。”又云里中豪民吴翁等合力建造新庙，“不日而成，为屋数百间，殿堂宏伟，楼阁崇丽，今甲于闽中。”（注：（宋）洪迈：《夷坚志》支景卷9，涵芳楼丛书本，第3页。）宋代以降，福建等地的渔民蛋户迁港者日众，他们大多仍以航海捕捞为生业，并带来了原有的文化习俗。在他们的影响下，香港地区一向依赖海洋为生的渔民们也寄望于天后的护佑。可以说，香港的妈祖文化主要是通过福建移民传入的。

　　从澳门西文名Macau或Macao的命名来看，福建人与澳门的妈祖文化关系密切。时至今日，莆人仍称澳门为Macau，发音近似于闽南语“妈港”。澳门原属香山县（今广东中山市），其主要部分位于该县入海的半岛顶端。澳门城市成长于明代。有的研究者认为，最早到澳门定居的是福建莆田和广东潮州、汕头人。福建为广东邻省，自唐末五代始，福建人口增长超过了广东。宋代福建经济、文化比较发达，成为全国最发达的省份和人口过剩的区域之一。五代以后已有闽人移居香山县境的记载，及至宋代，县志中已有一些闽人官仕香山的反映，其中尤以宋代香山县令洪天骥著名。此外，宋代闽人移居该县的也很多。谷都南湖郑族、仁良都南湖郑族、良都长洲黄族、仁都邑城高族等等，成为当地的大族。南宋的最后两个统治者在张世杰、陆秀夫的扶持下航海到泉州。他们曾征用当地许多船只和水手组成一支大规模的船队，渐次行至香山、新会沿海，后来结集于崖山。《广东通志》载：张世杰等人“奉帝幸香山，以马南宝宅为行宫，复驻浅湾”，元将败张于香山岛。研究者一般认为，浅湾指澳门十字门一带的海湾，而香山岛则为澳门附近岛屿的古称。张世杰败于元后，成千上万的南宋遗民流散当地，许多人定居香山，其中当有不少闽籍遗民。入明后，香山仍为地广人稀之地，闽人继续移居香山，其中以客家人最为显著。这些客家人大多来自福建西部的汀州，他们先是移居广东梅州，而后陆续迁移各地，成为广东汉族人口的主要组成部分。他们也盛行妈祖崇拜的习俗。葡人初到中国骚扰广东失利后，广东实行海禁。于是，“安南、满刺加诸番舶，有司尽行阻绝，皆往福建漳州府海面地方，私自行商，于是利尽归于闽，而广之市井皆萧然也。”（注：（明）严丛简著、余思黎点校：《殊域固知录》卷9《佛郎机》中华书局，1993年，第323页。）广东海禁而福建未禁使得漳州人等在澳门比较活跃。明代嘉靖名臣庞尚鹏在奏疏中写道，澳门“其通事多漳、泉、宁、绍及东莞、新会人为之，椎髻环耳，效番衣服声音”（注：庞尚鹏：《题为陈末议以保海隅万世治宏事》，陈子龙等编：《明经世文编》卷357，中华书局影印本，第3835页。）。说明澳门开埠之初的福建漳州人、泉州人及浙江宁波人、绍兴人均很活跃，并能用“番语”与葡人经商。《澳门记略》载：“相传明万历时，闽贾巨舶被飓殆甚，俄见神女立于山侧，一舟遂安，立庙祀天妃，名其曰娘妈角。娘妈者，闽语天妃也。”（注：（清）印光任、张汝霖：《澳门纪略》上卷《形势篇》，澳门文化司署，1992年点校本，第24页。）

　　这反映了福建大船常往来于八闽与澳门之间。该书还提到澳门“商侩、传译、买办诸杂色人多闽产，若工匠、若贩夫、店户，则多粤人”（注：（清）印光任、张汝霖：《澳门纪略》上卷《形势篇》，澳门文化司署，1992年点校本，第23页。），说明晚明至清代澳门多闽人。

　　澳门的妈祖信仰随着福建移民的到来而到来。由于家乡的关系和作为妈祖文化的载体，他们可能成为澳门积极引进妈祖香火的传播者。道光《香山县志》载，该县的“月山古庙，在黄角山，宋咸淳间建，祀天后”（注：（道光）《香山县志》卷1《建置志·坛庙》。）。咸淳为公元1265～1274年，时值南宋末年，已为刘克庄所云“广人敬妃，无异于莆”（注：刘克庄：《后村居士集》卷36《到任谒诸庙》。）的时代了。明清以降，妈祖信仰在香山县境扎根，并且发展很快。嘉庆《香山县志》云：“天妃像在官船厂，备倭官船湾泊之所，延德中千户盛绍德立，后废，嘉靖二十四年指挥田倪重建。”（注：（嘉庆）《香山县志》卷3《政事志·坛庙志》。）该书卷八《祥异》又云：“天妃废宫，在河泊所前，洪武中千户陈豫建，田十八亩有奇。”香山四面环水，那里人们的生活与水运密切相关，因而当地人对被奉为航海保护神的妈祖是很崇信的。明末崇祯年间香山县《大榄天妃庙碑记》云：“粤与闽境相接，而妃之灵爽又每驾海岛而行，故粤不论贵者、贱者，贫者、富者，舟者、陆者，莫不香火妃，而妃亦遂爱之如其手足。吾所居之里，出入必以舟；亦为山泽之薮，群盗乘以出没，而妃之相之者，纤悉不遗。故其间或官、或土、或农、或商、或往、或来，有于海上遇危难者，群匍伏号泣呼妃。妃来则有火光从空而下，止于樯，无樯止于舟之背，或其橹柁，众乃起鸣金伐鼓而迎之。须臾舟鬼，火将往，众又鸣金伐鼓而送之。诸如此类，岭南人在在可据，大与寻常饰说鬼神而不同”。（注：（光绪）《香山县志》卷6《建县·坛庙》。）这说明，由福建传来的妈祖文化此时已在香山扎根了。据现有的材料来看，最早开发澳门的可能是福建漳州人严启盛及其部众。故有的研究者认为，澳门最早的妈祖庙——妈祖阁是由第一批到澳门经商的福建漳州人严启盛及其部下建造的。

　　台湾汉族是从大陆移居过去的，或者说是大陆移民的后代。大陆向台湾移民，历史上以闽人居多，闽人中又以泉、漳两府为最。“台湾之人，闽、粤之人也，而又有漳、宋之分也”。（注：连横：《台湾通史》（下），商务印书馆，1983年，第413、405页。）他们移居台湾大概可以分为三次：第一次是在明天启年间，以颜思奇、郑芝龙为首的海上资本集团占据台湾北港时，正值福建大旱，泉、漳两府贫民大量入台，当时不下三千人；第二次是1661年郑成功收复台湾，实行军屯，广招移民，又有许多福建贫民入居台湾。除郑氏军队外，新增移民二、三万人，使台湾汉族移民增至10～12万人，与土著居民人数差不多；第三次是1683年郑氏政权结束，清朝统一台湾后，实行开发垦殖，又有许多大陆居民入台。嘉庆十六年（1811年）时台湾人口已达1901833人。在向台湾移民之中，福建人（主要是闽南人）占绝大多数。据统计，1926年台湾总人口为3751600人，其中福建籍3116400人，占83.07％。闽人渡台，为求一帆风顺和开垦成功，大多数人都随身携带在家乡崇祀的神像或香火之类的圣物。平安到达目的地后，便将小神像或香火挂在田寮或供于居屋、公厝等处，朝夕膜拜，祈求神灵护佑。到了台湾之后，他们就把随船而来的神像供祀于庙宇中，这就是台湾民间宗教信仰中最普遍受供奉的是妈祖之原因。由于台湾与大陆之间存在着人缘、地缘和神缘等方面的密切关系，它的民间文化多自大陆传来或受中国传统文化影响而产生，其中又多具有闽南及广东一带的风格，这大概是因为台湾汉族居民多来自这些地区的缘故。总的看来，台湾的妈祖文化是伴随着闽粤人渡台而东渐的。

　　历代封建统治阶级对妈祖的封赐褒扬，使妈祖女神由地方神灵逐渐成为主宰人间的神灵，加速了它在港澳台地区的形成与播行。

　　宋徽宗宣和五年（1123年），给事中路允迪出使高丽，海上遇险，以为妈祖“神助”方能平安回国，于是上奏“神功”，帝赐“顺济”庙额，是为妈祖首次得到封建社会最高统治者的褒封。南宋偏安后，对妈祖更是一封再封。绍兴二十六年（1156年），“以郊典封灵惠夫人”。淳熙年间（1174—1189年），又“赐爵以妃”（注：《福建通志·坛庙》。）。

　　元朝商业繁盛，海外交通发达。元政府虽设专职官员管理海运，但当时海运风险仍然很大。元朝统治阶级利用妈祖护海，以求完成海上漕运任务。至元十五年（1278年），加封大妃为“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”；至元二十五年（1288年），又改封“南海明著天妃”为“广佑明著天妃”。元代封赐妈祖共9次，其中5次与保护漕运有关。

　　明朝统治阶级对妈祖的崇奉与利用更甚。洪武五年（1372年），封妈祖为“孝顺纯正孚济感应圣妃。”明成祖朱棣于永乐七年封妈祖为“护国庇民灵应弘仁普济天妃”，并规定“岁以正月十五日及三月十三日遣官致祭”；又于永乐十四年御书碑文镌立《御制弘仁普济天妃宫之碑》于龙江天妃宫。（注：《明成祖实录》卷61。）