【连载文章】第五章：洞山东面的五帝庙和福慧寺

2017-06-04 责任编辑：贤良港我来说两句

福慧寺、五帝庙

　　五帝庙和福慧寺位于洞山的东面山脚，前对文甲笔架山（旧称“门夹”羊角山），背靠洞山，面对湄洲湾大海。旧时五帝庙前有一片柔软的沙滩。沙滩自黄螺山的“三柱香”北面一直延伸到莆禧城东门外，与东沙、文甲联接，沙滩呈月牙状，远观似一张弯月型的白色地毡。涨潮时，海浪冲击沙滩，似一条翻滚的白色巨蟒。初夏柔和的阳光辉洒在这片柔软的沙滩上，别样风情，如果此时你赤着脚，信步在这沙滩上，你会顿觉精神焕发，心旷神怡，百倍舒畅。七十年代前，港里村居住在此沙滩附近的群众，暑夜都会聚集在这洁白的沙滩上乘凉、聊天、睡觉。带着咸味的徐徐海风伴着有节奏的轻轻的海浪冲击声，似优美的催眠曲，使这些整日为生活劳作而辛苦的敦厚的贤良港人，很快地进入了梦乡。

　　据说，五帝庙和福慧寺始建于唐末后周时期。总建筑面积1500平方米，寺庙建筑坐西向东偏南。寺的右侧山坡上存一石塔。累石叠彻，塔顶呈方型，四面皆置佛龛，龛内雕刻佛像，佛像造型古朴，为宋石雕，相貌依稀可辨。在上层正方形上又戴上一顶略似僧帽的塔顶，其四个棱角呈蕉叶状向上外翻，中间竖法轮。这种造型名叫阿育王塔（阿育王是古印度一位致力于传播佛教的国王）。此方型塔顶的“佛头像”在寺后的洞山上尚存两个，专家认定是宋代文物。

　　五帝庙和福慧寺造型独特，分前后殿两座。前殿为“五帝庙”，后殿为“福慧寺”。祀神也较复杂，是典型的“佛”、“道”、“儒”三教一体的寺庙。五帝庙的左侧室奉刘爷（俗称刘爷厅，此神不知其名），右侧室供关帝（俗称关帝殿）。中殿祀“五帝”，其主神龛中七尊神像，中为五显灵官大帝（三眼马元帅），左为赵元帅、毕元帅（尖嘴神）、杨公太师（杨五郎），右为温元帅、康元帅、匡阜先生。左陪神祀田公元帅，右陪神祀法主仙妃（李夫人或陈靖姑）。（村人误称其“五帝”为三皇五帝中的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。实其神像与名称有误）。据福建省艺术研究所叶明生教授考证：贤良港五帝庙中的“五帝”是古代瘟神与镇瘟之神的结合体，其中匡阜先生即为收伏“五瘟神”之真人。（《三教搜神大全》），即“五帝”即“五瘟神”。按《三教源流搜神大全》所载应为“春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟士贵，总管中瘟史文业。（引书同上）但由于其中座神像为“三眼神”，乃元、明间盛行的“五显华光大帝”。（又称马灵光马元帅）。在莆田沿海地区和莆禧半岛，民间信仰普遍地将温、康、马、赵、毕五个元帅奉为“五皇大帝”，而以马灵光（即华光）奉祀于主神。故其“五帝庙”即可以称为“五显灵光大帝庙”，也可以称为“五帝庙”。其神的功能是驱瘟逐疫。神诞日为五月初五日。此与沿海古代的瘟神信仰有密切的关系。五帝庙前还设有拜亭、拜亭两边尚存一对宋代瓜楞型连质柱。其台阶、天井等排列均呈宋、元时代的建筑风格。

　　后殿为福慧寺，中龛奉佛祖释迦牟尼（佛教）左右墙壁为十八罗汉。左偏殿供天、地、水三官（道教）（俗称三官殿），右偏殿奉文昌帝君（儒教）。据寺边山坡上的宋佛塔证明，福慧寺应是宋代的建筑物。但也有民间传福慧寺建于清雍正年间，因莆田南少林被清廷焚毁后，部分武僧到贤良港避难，与乡人一同在五帝庙后扩建佛殿、僧房。此后，五帝庙遂又称福慧寺。寺内僧房门柱上存有对联曰“秘运神功开觉路，逆行慈忍卫僧园。”此对联似乎也可以证明该僧人与南少林寺有关。但由于历史沧桑，福慧寺与贤良港同遭朝代更迭，兵灾祸患等种种磨难。历史记载无存。但专家从寺庙的建筑风格、布局，结构及遗存文物鉴定，应为宋代创建，元、明、清时期均有重修过。其渊源历史，需进一步考证。

　　在古贤良港，福慧寺和五帝庙的传统节日为每年农历五月初五日。农历正月廿二日为“五帝爷巡游日”（俗称“廿二拖”）。时全贤良港信众把各社区的八个宫庙的神像集中巡游。几百匹的马队，上千人的仪仗队、锣鼓队、十音八乐、“粧架”（用手推车装扮各种历史故事）、木跷队。到处摆舞台演莆仙戏、木偶戏、“目连”戏。佛教、道教均设道场，扬幡等等，令人眼花缭乱。港里及邻村到处张灯结彩，摆香案斋礼迎驾巡游神明，成为一道特殊的民俗文化景观。民间有顺口溜曰：“乌垞十六早、莆禧十九日、港里廿二拖，看了看西沙，西沙大月半，看了看后蔡，后蔡叮当圈，锣打破，鼓‘塌窗’，牛相角，马相‘钟’（撞）。”由此可见，古代贤良港周边村落的民间宗教习俗活动是有系列安排和有组织的。从民间顺口溜中豹斑可见。

　　二○○六年，市文物委来港里五帝庙和福慧寺调查，鉴定其创建于宋代以前，建筑风格系硬山顶抬梁结构式，整体建筑群保存明代重修时布局，存有宋瓜楞型连石质柱，明、清石柱和柱础，保存明代抱鼓石和明代阙墙，建筑樑架保持清代风格，并把福慧寺和五帝庙上报福建省人民政府定为“涉台”文物保护单位。

　　二○○七年，因福慧寺后殿受虫蚁侵蚀，村民再一次自发集资重修。但由于没有按照有关部门和专家的“保存原貌，局部修复”的整修建议，而进行大规模地改变原貌和寺庙风格，把原存在该寺庙的“明代厥墙”和“明、清石柱”和“柱础”全部弃换，致使文物专家们痛惜不己。

作者：林自东
编辑 / 郑志鸿