【连载】妈祖出生地考略

系列
(一)

一、 妈祖出生地引起争议的原因

二、 妈祖出生在湄洲岛的原因

三、妈祖出生在湄洲岛的质疑和辩析

四、妈祖出生地在贤良港的理由

（一） 妈祖的身分

（二） 宋代贤良港孕育了妈祖诞生地的条件

（三） 妈祖世系考

（四） 贤良港有关妈祖的文物古迹

（五） 贤良港的妈祖文化和妈祖信仰

（六） 历代文献资料


 

　　对于妈祖的出生地，现在大体上有两种说法，一：妈祖出生于湄洲岛；二：妈祖出生于贤良港。持前者说法的占大部分，持后者说法的较少。笔者认为，这位慈祥而伟大的{和平女神}的故里（妈祖一生中居住过的地方）可以有两个、甚至更多，但妈祖的出生地却只能有一个。基于此，笔者想对妈祖的出生地略作一番考证，藉此更好地宣传妈祖文化，弥补妈祖学术研究上的不足，还历史真实面貌。希望能够引起社会各界的关注和重视。

一、 妈祖出生地引起争议的原因

　　一般来说人的出生地是唯一而有明确的，然而为何妈祖的出生地会引起争议呢？这是有其历史原因的。笔者不知道大家对妈祖受封的时间有过研究没有？妈祖是在逝世后才受到朝廷的褒封，但妈祖不是一逝世就受到朝廷褒封。大家都清楚妈祖是于西元九八七年在湄洲岛[羽化升天]的，而朝廷对妈祖的第一次褒封是在宣和四年（一一二二）。据《敕封天后志  现身渡劫》记载：宋徽宗宣和四年壬寅，给事中允迪路公，奉命使高丽。值大风震动，八舟溺七，独公舟危荡未覆，急祝天庇护。见一神女现桅竿，朱衣端坐。公叩头求庇。仓皇间，风波骤息，舟藉以安，及自高丽归。语于众，保义朗李振素及墩人备述神显应。路公曰：“世间唯生我者罔极，我等飘泊大江，身濒于死，虽父母爱育至情，莫或助之。而神姑呼吸可通，则此日实再生之也。”覆命于朝，奏神显应，奉旨赐《顺济》为庙额，益祭田税，立庙祀于江口。

　　由此我们知道妈祖第一次受朝廷赐封距妈祖升天（九八七）整整相隔一百四十年之久。在妈祖未受封的一百四十年当中，妈祖只不过受到了民间的崇拜，而不是受到朝廷重视，并且影响的范围很小，仅限于莆田县一带。妈祖[羽化]后，湄洲岛百姓为妈祖立庙祭祀，但据载屿上小庙[仅落落数椽]。虽[日无虚祷]，诚心信仰的也不过是乡间范围内的闾里乡人。后来据传有路过客商名三宝者捐金创建，但连藉贯姓氏皆无可考，其规模影响可想而知。而自从宣和四年受到朝廷的赐封之后，情况就大有转机。这时妈祖信仰受到朝廷的允许和保护，并得到大力宣传。如：宋高宗绍兴二十六年（一一五六），封灵惠夫人；宋高宗绍兴三十年（一一六0），封灵惠昭应夫人；宋孝宗乾道三年（一一六七），封灵惠昭应崇福夫人；宋孝宗淳熙十一年（一一八四），封灵惠昭应崇福善利夫人；宋光宗绍熙三年（一一九一），封灵惠妃；宋宁宗庆元四年（一一九八），封灵惠助顺妃。
 

　　短短四十多年，妈祖就受到朝廷的六次赐封，从夫人一直上升到妃，这在历史上是罕见的，是任何神祗都无法相比的，妈祖享受了极高的荣誉。于是妈祖的地位陡然升高、影响也随之扩大。莆田一带以妈祖为荣，林姓家族更是因为妈祖而骄傲。因此，就有人因为妈祖的尊贵荣显。取天后的嫡系祖先族籍，改变天后的圣跡，掩盖真相，变成天后是自己家族支脉诞生的。如《敕封天后志  天后本系考》中记载：“洪毅公（妈祖的胞兄）生一子。传数世而成巨族，皆居于港；现分为六房。其祖祠所奉乃本支之先代也。所修家乘，昭穆亦复秩然。有以后尊荣，奄为已房所出，将其先代而改易之。”
由此我们不难理解为何妈祖的出生地会产生分岐，引发争议。也正因为如此，历代史书对妈祖的记载也极其简略且模糊不清。如吕一静《兴化府志》：“神本姓林，世居莆田之湄洲屿。”张燮《东西洋考》：“天妃世居莆田之湄洲屿。”王礼《台湾县志》；“产后于莆田这湄洲屿”。等。

 

 

　　这些史书对妈祖生平的记载只是一笔带过，没有详细的描述，只是笼统地记载“妈祖。湄洲屿人。”让人无法了解妈祖家世及妈祖的世系。更有甚者，在有些关于妈祖的文章中，有人竟然认为贤良港天后祖祠在湄洲岛上，犯了极其严重的基本常识错误。之所以会产生这样的现象，笔者认为不单单是上述原因，还包括有些人对妈祖的研究，缺少一种实地考察实事求是的精神，只是简单的参阅史料而不加以辨别和凭空想像，在这种研究方法，要想真实地记录历史、反映事物的真实面貌，几乎是不可能的。因而笔者认为此研究方法在史学上绝对是应该禁止的，是应该受到严厉批判的。