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【连载文章】（二）贤良港的妈祖文化和妈祖信仰
2017-09-22 责任编辑：贤良港 我来说两句
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至此，我们已经对贤良港有了大致的了解，贤良港保留了妈祖生前、死后的大量文物古迹，这些文物古迹对于研究妈祖文化、妈祖信仰和宋代历史史实提拱了非常宝贵的资料。然而妈祖留给贤良港的还远远不止这些，贤良港的不朽之处不仅在于它继承了妈祖的物质遗产，更在于它继承了妈祖的文化遗产，包括妈祖文化、妈祖信仰等。贤良港的妈祖文化被赋予了新的内容，妈祖信仰也有了时代的特征。下面笔者将对贤良港的妈祖文化、妈祖信仰及贤良港本身做一个系统的分析： 1、妈祖文化 有人认为妈祖文化是海洋文化，也有人认为妈祖文化是宗教文化，然而随着妈祖文化的进一步传播，妈祖文化的内涵和外延早已突破了原有界限，内容涉及到政治、经济、宗教、科技等诸多方面。这一点，从贤良港的浓厚文化积淀和人文景观可以略窥一、二。 从贤良港的《林氏宗祠族范》可以知道以忠孝、正直无私和乐于助人为核心的族范是林姓文化最显著的特点。而这一特点正是贤良港人们对妈祖文化的继承与发扬。正如一位马来西亚的学者所言：“妈祖也是仁孝之神，她生前的所作所为，表现出孝顺和仁爱的品质，在海上救苦救难、陆上消灾解厄，对父母的孝行使她成为孝女。百善孝为先，华人家庭伦理的维系，无不建立在孝的基础上。 妈祖文化显示了中华民族的传统美德，而从这个意义上讲，妈祖文化是中华民族传统美德的重要组成部分。 在《敕封天后志.恳请却病》中记载： “岁疫氛盛行，莆县尹阖署病笃。吏告海滨神姑法力广大，能起死回生，救灾恤难。尹斋戒亲诣请救。后曰：“此系天数，何敢妄干？”尹哀恳：“千里官遊，全家客寓，生死悬于神姑。幸悯而救之。”后念其素称仁慈，化为忏悔。取菖蒲九节，并画符咒，令贴病者门首。煎蒲食之。病者立瘥。尹喜现生之赐，举家造门拜谢。自此神姑名彻环宇矣。” 这说明妈祖还精于医术，经常採草药为人治病，教人防疫避灾之法。在港里村和周围乡村，还流传着妈祖创制的药方。如用一撮茶叶与盐和一起，冲了滚开水，有浓浓的茶叶、也有浓浓的咸味；到了不烫口的时候，喝下去既刻止泻。又如小腿、脚板老是抽筋，连续吃十多次海生的一种无毒辣螺，既可根治。要是一个人烧心难受，立即吃几颗生花生，就再也不用拍打心窝子了。再如果拿半斤生盐炒得发烫了，用干净的旧布或旧毛巾包起来，在扭伤或发肿的部位上轻快地按摩，有令人叹服的神效。 在《敕封天后志.祷雨》中记载：“后年二十一岁时，莆大旱，山焦中川涸，农民告困，通郡父老咸曰：非神姑莫解此厄。县尹诣后求祷。后因祈焉，云壬子申刻当雨。及期，日已午，烈焰丽空，片云不翳，尹曰：姑殆不足称乎。未几隂霾四起，甘澎飘洒，平地水深三尺，西成反获有秋，众社赛日，咸欢呼顶礼，称神姑功德。 这说明了妈祖对天气非常熟悉，可以预知天气变化。当今贤良港村民还流传着妈祖顺口溜，用来预知天气。如：春雨寒，冬雨暖；三月雷震地狂哮，四月雷响赶快跑；月亮戴笠必烈日炎炎；风将起而燕子飞，雨将至而群羊叫；南海黑暗，大雨将临等等。这些顺口溜反映了贤良港人们对天气规律的掌握。 对妈祖文化的了解，贤良港村民知道的一点也不比别人少。笔者曾到贤良港去考察妈祖文化，当笔者到了贤良港，受到当地群众相当热烈的欢迎，令笔者有一种受宠若惊的感觉。当村民们知道笔者是来了解妈祖文化时，他们给了笔者积极的支持，一位老者当既给笔者讲起了妈祖故事，老者上讲就是一个上午，其中一些故事连笔者也没听说过（笔者认为对妈祖故事了若指掌），极富地方特色，令笔者受益非浅。对于妈祖的故事，贤良港的所有村民都能对你娓娓道来，可谓是妇孺皆知。不仅如此，贤良港这个小乡村还专门成立一个妈祖董事会来专门研究妈祖文化、宣传妈祖文化。其中董事会里有好几个老先生都对妈祖进行了好几十年的研究，对于妈祖文化、妈祖信仰有自己独到见解。 贤良港的妈祖文化不仅有了新的内容，而且在贤良港已经得到了普及化、大众化。这是任何一个地方都无法比拟的。 2、 妈祖信仰 对于妈祖信仰，世人也有不同的观点。比如有人说妈祖信仰是迷信，有人说妈祖信仰是一种艺术，也有人说妈祖信仰是民俗等。下面笔者为讲述一下贤良港的妈祖信仰。 贤良港天后祖祠虽不如湄洲岛天后宫名气之大，然而它长年以来同样受到莆田群众的重视。明清以后凡是到湄洲岛祖庙朝拜的，必先到港里祖祠，后到湄洲岛祖庙。如莆田所有的天后宫都要到贤良港请香，其中最为突出的是仙游龙井宫。该地村民每年正月十二、十三日来港请香（都是徒步来港里的），然后到湄洲岛天后宫朝拜，当夜回到港里过夜，分住在群众家中，港里群众一户负责招待一位客人。若遇到闰年，城内文峰宫群众香客必来港里，先在天后祖祠进香，然后转到湄洲岛天后宫朝拜。因此到现在，贤良港居民每年三月廿三日都要举行一系列活动，来纪念妈祖，活动内容丰富多彩、富有地方特色。不仅如此，自古以来。台胞、侨胞和其他外地群众也不断来贤良港寻根。如八十年代，湖南省甘棠镇林姓族人来贤良港寻根。据所持的《林氏族谱》载：其始祖名林端，世居莆田贤良港。到现在，贤良港的天后祖祠几乎每天都接待台湾人、海外华侨来寻根。同时贤良港还保留了很多有关妈祖的习俗，下面笔者略举几个： 首先是筶问卜。莆田民间迷信，常用一对木制或竹制的半月形、一面平坦、一面隆起的法器——筶，像太极阴阳、鱼形，向菩萨问卜。这种筶，相传是来自妈祖。在贤良港地鼎（祖祠前不远处，有一地名地鼎，据传古时候铸鼎之地，故名）该地铸的品质非常好，也非常出名。但有一天，调皮的林默娘（孩童时期）去看工人铸鼎，不料工人连续三次难成，后来才发现有名女孩在旁边观看，工人认为不祥，要赶她走，女孩说：“走是可以，但我要那烧红的铁砂。”工人满足了她的要求，女孩既用双手捧起烧红的铁砂回家，且安然无恙。后来妈祖就用这对冷却的铁砂——筶，与天界通话。后人仿效，遂成为民俗。 其次是悬挂菖蒲。端午节时，莆人必于大门上悬挂菖蒲，认为可以辟邪。此民俗也与妈祖有关，如前述《敕封天后志.恳请却病》所载。此后，民间认为菖蒲乃妈祖所赐，可以辟邪清灾，相继仿效悬挂，渐成当地民俗。 再次如香袋辟邪。莆田民间，父母常为儿女到宫庙索求香袋，俗称[香火]供子女佩挂，以保人身平安、不怕妖邪。这种香袋为布制，二寸方形、正面红色，中镶太极八卦、四角空隙处，绣有[天上圣母]四字，四角边缘尖端系杂色绒线；背面为草绿色，正中绣红花一朵，并在三分之一处加一块红色蓋帷，上绣[祈保平安]四字，袋内能藏符咒或香灰，于正面边缘处系一扣眼，以便穿挂。现在人们只要到贤良港天后祖祠祭拜妈祖，就可以得到该辟邪香袋。 贤良港的妈祖信仰反映的绝不是迷信，也绝不仅仅是是民俗、艺术，更是凝聚海内、外华人的精神力量，人们藉由信仰妈祖寄托了对民族的深厚感情。 贤良港的妈祖文化、妈祖信仰也充分地证明了贤良港是妈祖的出生地。 （二） 历代文献资料 接下来笔者从历代文献资料来证明贤良港的妈祖出生地的地位。 《敕封天后志.贤良港图说》记载：“《莆阳志》载：贤良港之山如象形横亘；居民数百家；俗呼黄螺港；乃天后生长之乡。”《敕封天后志》是清代乾隆年间林清标应其子林霈（任台湾府凤山县教官）的建议而编辑的。此书是根据原来已有的一部《天妃显圣录》删节增广并透过林清标本人参阅大量林氏族谱、莆阳史志和进行大量实地考察而付刊的。据林清标自叙：“因细阅从前刻本，次序错杂、间多有附事。爰仿古人左图右书之法，浮者删之，实者录之，编次绘图，以成一部信书。虽不能传采无遗，而分门别类，颇易披阅。既異日复有可传续之者，不难为力焉。”该书凭籍极其有力的证据推翻宋、元、明三代对妈祖出生地的说法，得到了朝廷的认可和赐封。 《林氏正宗源流族谱》记载：“二十世保吉公。圉公之子。周时去官隐于莆之贤良港。生一子孚。二十一世孚公，保吉公之子。曰惟愨公。惟愨公这第六女既天后也。” 《莆田市志.人物传》记载：林默娘，诞生于秀屿区山亭乡港里村。 《莆田县志》记载：港里天后祠位于忠门镇港里村，亦称贤良港。天后祖祠，创建于宋代，为林氏宗祠，妈祖诞生于此村，故名。 《忠门镇志》记载：林默娘，乳名默娘、默治，新安里贤良港（今忠门镇港里村人）。 《秀屿区文史资料.妈祖故居概览》记载：林默娘诞生于贤良港。 综上，笔者从多个角度全方位地对妈祖出生地进行了考证。笔者希望透过这次考证，大家能对妈祖出生地有统一的认识，避免不必要的妈祖出生地正统之争，以便更好地宣传妈祖文化，建立一个健康而辉煌的妈祖文化系统，使中国优秀传统文化得到继承和发扬！ 摘编者按:“妈祖诞生地考略”源出国家出版社印行的“中国民间神祇故事系列”(一)[妈祖]小说中的“附录二”第383页~~411页。作者周濯街，湖北黄梅人。係中国作家协会会员，中国通俗文艺研究会理事，湖北省民间文艺家协会副主席。巳在北京、长沙、台湾等地出版长篇神话小说四十六部，(其中台湾出版长篇二十余部)。 2017年6月，台湾新北市曾伟豪先生从台湾书店购得[妈祖]长篇神话小说，并特地带到贤良港天后祖祠交付于我。曾先生是位热衷于妈祖文化的研究学者，多年来非常关注妈祖文化事业的传播和发展。他对莆田目前出现不应有的“妈祖诞生地”争议持有精辟的见解。他对周濯街先生编著[妈祖]小说和对其编后附录撰写的“妈祖诞生地考略”非常赞尝。特嘱托笔者摘录并公布于众。旨在进一步弘扬妈祖的“立德、行善、和谐、大爱”的伟大精神！ 作者：牧子 |